想深入了解"一日三省吾身"

想深入了解"一日三省吾身"

据说做一个“圣人”是辛苦的。孔子要“复礼”就要“克已”，为“仁义”遍布天下，要“吾一日三省吾身”。而孟柯呢？“天降大任于斯人也”，要“劳其筋骨、苦其心志”。这大概就是心灵修养。孔夫子对自己的灵性修养就总结说：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 到了后来，现代人为了搞好灵性修养摆出了一些新的要求，即“一辈子改造主观世界”，“灵魂深处爆发革命”，“滚一身泥巴，炼一颗红心”等。这都是要求老百姓的。小孩子从一年级开始，教师就要求写检讨，“查思想”。待长大一些了开始，“谈理想”、“谈抱负”等等。 然而令人弄不明白的是，从圣人开始的这种灵性修养弄了几千年。而现代人的“灵魂革命”也弄了几十年。按理论今天的人可以人人高尚、可为尧舜，社会风气淳厚、和谐。“路不拾遗、夜不闭户”什么的。可这种局面人们并没有看到。反而看到的是吹起牛来脸不红心不跳，骗起人来挖空心思，“机关算尽”；你给了自由经商的宽松环境，他就能疯狂敛财，几近抢、偷、夺，恨不能把地球都装进袋，有人说：“吃人都不吐骨头”。你给他一定的权力，他就能吃喝嫖赌、以权换钱，永不满足。到最后，一个好好的社会和国家充满了矛盾，孕育着危机。反过来你再要求那些越来越穷的人要“灵魂深处爆发革命”，要“改造世界观”、“学习雷锋”或者学学孔夫子圣人“吾一日三省吾身”，这能行么？ 然而人为什么要对自己搞灵性修养？圣人们为什么要“吾一日三省吾身”？据说其根源最早出自荀子的“性恶论”。与孟子主张的“人性本善”正好相反。荀子对人性的评价很低。他说：“人之性，恶，其善者，伪也”。在《性不断改进》篇中，荀子试图证明，“人生来就有贪图利益和感官享受的欲望”。虽然荀子认为人生来性恶，但人可以成善，他同意孟子所说，人皆可以为尧舜。但人怎样才能够在道德上达到善？荀子认为，禽兽有父子、有雌雄，这是自然。人类有父子、夫妻关系，这是文化和文明的产物，是人类的精神成就。而先王制定礼义，就可以成善。 做为佛教，中有苦谛。认为芸芸众生的生存就是一种痛苦，生、老、病、死四苦缠身。还要感受感情、意志、思想等自相矛盾的心理活动之苦。人生的过程就是连续不断产生痛苦的过程，这在人刚出生，是哭着来人世，又在别人哭声中结束就可以证明。做为基督教则主张“洗礼”，是不是和中国人的“洗脑”是一个意思，经常向上帝祷告，“坦白自己的罪恶”，“清洗灵魂中的邪念”，不然灵魂不得安宁。这些与“吾一日三省吾身”，或“劳其筋骨、苦其心志”、“灵魂深处爆发革命”是不是一脉相承。 孔夫子要“吾一日三省吾身”，省什么？孔夫子没有说。那么现代人“灵魂深处爆发革命”，这革命又是什么？ 当贫富距离越来越大，眼看着别人住别墅、坐奔驰、搂女人。而你依然生活清贫、手头紧巴巴的。但你没有不公的感觉。怪只怪自己无能，或者你信不信佛教，认为“人的生命就是苦”，“生存就是苦”。视大千世界，红尘滚滚。不苦行么？也许由于“吾一日三省吾身”，在人的心灵深处，这万千不会的事变得“公平”，万千不合理的事都能想得通，于是中国人就越来越温顺，涵养越来越好了。 然而“吾一日而三省吾身”，这孔夫子的初衷也许只是自己的一种修心养性。到了后世，千年的羁绊，这种高水平的修养似乎只给那些正直、善良、憨厚的人准备的。你这里本来就够安份守已的，从未干出格的事情，可你还在“吾一日三省吾身”。在“洗礼”在“自责”、在“检查”、在“宽恕”。可人家呢？不要良心，不要人性，不要“仁、义、礼、智、信”，甚至不要脸面，不要尊严，不要人格。连社会定的法律都敢践踏。竟然“一再行得通”，“屡屡得手”。“政治挂帅”的社会，他红得发紫，“市场经济”的社会，他富得流油。今天你得势，他是你孙子，明天你有奶，他是你儿子。君不见《三国演义》中的那个三姓奴儿式“英雄”吕布。这种人从古至今从来就没有绝过种，断过根。而孔夫子的“吾一日三省吾身”，对他们来说显得多么地幼稚和可笑呢！ 最多，需要时，拿来圣人的学说当幌子，当遮羞布，当伪装，当钟魁以打鬼。一边用着一边还嘲笑着，一脸的不屑一顾，“愚蠢”呵！“幼稚”呵！“傻瓜蛋”呵！“没出息”呵！…… 其实，自古以来，孔夫子、老子、庄子、孟子直到严复子，这些中国的圣人、哲人多么好呢？就连程朱亦不错，定下了道、仁、理。数不清的文明、文化和智慧。然而谁能料到被统治者弄成教条、绳索。君子难脱逃，小人总逍遥。 战乱年代，为把一群散乱如麻的群体凝聚起来，号令天下，用“意识形态”，如“天理”、“道义”、“口号”刺激。那样富有生命力。可惜和平年代，搞不好就成了绳索。